السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحقيقا لشعار المنتدي في نشر امور الدين والخير
وتعاليم الاسلام
بما جاء في القران الحكيم
وفي الصحيحين
وايضا ما قالوه وفسره العلماء الكبار
يسرني وبدعم صادق اخوي من الاخوه
صالح السبيعي مدير الموقع
بنت الاسلام مشرفه قسم العلوم الاسلاميه
ان اقدم اليوم اليكم
الاربعين النوويه مع شرحها باللغه الانجليزيه
مترجمه مصدقه من قبل سلطات سعوديه
والشرح للشيخ الفاضل ابن عثيمين رحمه الله تعالي
اسئل الله سبحانه وتعالي ان يفيدكم
وان نلقئ هذا العمل في يوم الدين



المقدمه



قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من حفظ على أمتي أربعين حديثا من أمر دينها بعثه الله يوم القيامه في زمرة الفقهاء والعلماء )

Messenger of Allah, (PBUH = sallallahu 'alayhi wasallam), said:

"Whosoever memorises and preserves for my community forty hadith concerning matters of this religion, Allah will resurrect him on the Day of Judgment in the company of jurists and religious scholars."


وقال صلى الله عليه وسلم (ليبلغ الشاهد منكم الغائب )

Messenger of Allah, (PBUH = sallallahu 'alayhi wasallam), said:

"Let him who was a witness among you inform him who was absent".


وقال صلى الله عليه وسلم ( نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها )

Messenger of Allah, (PBUH = sallallahu 'alayhi wasallam), said:

"""May Allah make radiant [the face of] someone who has heard what I have said, has learnt it by heart and has transmitted it as he heard it".."


وأمر النبي صلى الله عليه وسلم ( بلغو عني ولو آية )


من هذا المنطلق، سنسرد هذه الأحاديث مرفقة بالشرح على فترة أسابيع،

نسأل الله التوفيق والهداية

Every person wishing to attain the Hereafter should know these hadith because of the important matters they contain and the directions they give in all aspects of life.
These hadiths will be completed here inshallah during the following weeks.

On Allah do I rely and depend and to Him do I entrust myself; to Him be praise and grace, and with Him is success and immunity [to errors].

بالمناسبه
للامانه
كل الكلام منقول من موقع اسلامي سعودي
بورك فيهم وجعله في ميزان حسناتهم

الحديث الأول

إنما الأعمال بالنيات


وعن أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
( إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه ) .

It is narrated on the authority of Amirul Mu'minin, Abu Hafs 'Umar bin al-Khattab, radiyallahu 'anhu, who said: I heard the Messenger of Allah, sallallahu 'alayhi wasallam, say:

"Actions are (judged) by motives (niyyah), so each man will have what he intended. Thus, he whose migration (hijrah) was to Allah and His Messenger, his migration is to Allah and His Messenger; but he whose migration was for some worldly thing he might gain, or for a wife he might marry, his migration is to that for which he migrated."
رواه إماما المحدثين أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردذبه البخاري، وأبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري في صحيحيهما الذين هما أصح الكتب المصنفة.
[Al-Bukhari & Muslim]



****أهمية الحديث****

وهذا الحديث نصف العبادات،لأنه ميز الأعمال الباطنة، و العبادات تنقسم إلى ظاهرة وباطنة. وأما نصف الدين الثاني، فيشتمل عليه حديث " من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ", لأنه ميز الأعمال الظاهرة .


****فوائد الحديث ****
النية محلها القلب
نوى الشيء" يعني: قصد بقلبه وأراد بقلبه هذا الشيء".

والنية قسمان شملهما هذا الحديث: :

1.نية متعلقة بالعبادة = النية التي تميز العبادة بعضها عن بعض . .
أن يميز القلب فيما يأتي ما بين عبادة وعبادة، أتى المسجد وأراد أن يركع ركعتين، ميز قلبه هاتين الركعتين هل هي ركعتا تحية المسجد، أو هي ركعتا راتبة؟ أو هل هي ركعتا استخارة؟ إلى آخره... فتمييز القلب ما بين عبادة وعبادة هذه هي النية التي يتكلم عنها الفقهاء في الكتب الفقهية وهي النية المتوجه للعبادة

2.ونية متعلقة بالمعبود = وهذه هي التي يتحدث عنها باسم الإخلاص.
"إنما" تعني الحصر، وإنما لكل امرئ من عمله ثوابًا وأجرًا لما نواه بعمله،
فإن كان نوى بعمله الله والدار الآخرة، يعني: أخلص لله -جل وعلا- مريدا وجه الله -جل وعلا- فعمله صالح، وإن كان عمله للدنيا فعمله فاسد؛ لأنه للدنيا.
وهذا يدل على أن العمل لا بد أن يكون خالصًا لله -جل وعلا- حتى يكون مقبولًا، ويؤجر عليه العبد، إذا وصلنا إلى هذا فمعناه أن من عمل عملًا، ودخل في ذلك العمل نية غير الله -جل وعلا- بذلك العمل، فإن العمل باطل للحديث الذي رواه مسلم في الصحيح: ( من عمل عملًا أشرك فيه معي غيري فهو للذي أشرك وأنا منه بريء )


الأعمال" يدخل فيها جميع أنواع ما يصدر من المكلف مما يتعلق بالإيمان؛ لأن الإيمان قول" وعمل، قول اللسان، وقول القلب وعمل القلب وعمل الجوارح......

إن قوله -عليه الصلاة والسلام-: ( إنما الأعمال بالنيات ) يعني: إنما الأعمال، وقوعها مقبولة، أو صحيحة بالنية.
و ( إنما لكل امرئ ما نوى ) يعني: وإنما يثاب المرء على العمل الذي عمله بما نواه، فتكون الجملة الأولى متعلقة بصحة العمل، والجملة الثانية يراد بها الثواب على العمل


مفسدات النية =
الرياء
وهو نوعان:
1.نية ابتدأ بها العبادة لغير الله، فهذه العبادة تكون باطلة:
صلاته باطلة، صيامه باطل، وصدقته باطلة، نوى بالعمل غير وجه الله -جل وعلا-.
يعني: صلى دخل في الصلاة، لا لإرادة الصلاة؛ ولكن يريد أن يراه فلان، فهذه الصلاة باطلة.
وهو مشرك كما جاء في الحديث: ( من صلى يرائي فقد أشرك، ومن صام يرائي فقد أشرك، ومن تصدق يرائي فقد أشرك )
وهذا لا يتصور من مسلم، وإنما يكون من الكفار والمنافقين،
كما قال -جل وعلا- في وصفهم: إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُواْ إِلَى الصَّلاَةِ قَامُواْ كُسَالَى يُرَآؤُونَ النَّاسَ وَلاَ يَذْكُرُونَ اللّهَ إِلاَّ قَلِيلاً {142} سورة النساء ،

2.أن يحدث تغيير النية في أثناء العبادة،
كأن يزيد في الصلاة لأجل أن يراه إمام المسجد، فبدل أن يسبح ثلاث تسبيحات أطال في الركوع، والركوع عبادة لله -جل وعلا- فأطال على خلاف عادته لأجل رؤية هذا الرائي.
فهذا العمل الزائد (التسبيح الزائد وليس كل الصلاة) الذي نوى به المخلوق يبطل؛ لأن نيته فيه لغير الله، لكن أصل العمل (بدء الصلاة) صالح؛


>>>>>>>>>>أما أن يحب الثناء، ويحب الذكر بعد تمام العبادة،
يعني عمل العبادة لله، صلى لله، حفظ القرآن لله، وصام لله، صام النوافل لله -جل وعلا- مخلصًا، وبعد ذلك رأى من يثني عليه، فسره ذلك، ورغب في المزيد في داخله، فهذا لا يخرم أصل العمل؛ لأنه نواه لله، فهذا كما جاء في الحديث ( تلك عاجل بشرى المؤمن أن يسمع ثناء الناس عليه لعبادته وهو لم يقصد في العمل الذي عمله أن يثني عليه الناس )


الإنسان يؤجر أو يؤزر أو يحرم بحسب نيته
هناك أعمال يجب ألا يريد الإنسان بها ثواب الدنيا أصلا، وهذه أكثر العبادات، وأكثر الأعمال الشرعية. مثل الهجرة, وهي الانتقال من بلد الشرك إلى بلد الإسلام، وثوابها كبير، ولكنها قد تكون لإنسان أجراً وتكون لإنسان حرماناً , فالمهاجر الذي يهاجر إلى الله ورسوله هذا يؤجر , ويصل إلى مراده . أما ( من هاجر إلى الله ورسوله؛ لكن نيته أنه في هجرته يريد التجارة، أو يريد أن يتزوج امرأة فنيته فاسدة، قال: ( فهجرته إلى ما هاجر إليه ) يعني: من حيث أنه لا ثواب له فيها ولا أجر، وقد يكون عليه فيها وزر.
ويقاس على هذا باقي الأعمال من عبادات ومعاملات وغيرها....

وتجدر الإشارة بأن هناك عبادات ذكر الشارع الثواب الدنيوي عليها، مثل صلة الرحم،
فقال -عليه الصلاة والسلام-: ( من سره أن يبسط له في رزقه، وينسأ له في أثره، فليصل رحمه )
أو كقوله في الجهاد: ( من قتل قتيلا فله سلبه ) يعني: ما عليه من السلاح، وما معه من المال أو كذا،
فمن أراد الثواب الدنيوي هنا مستحضراً ما حض الشارع من العمل، يعني: من هذه العبادة، وذكر فيه الثواب الدنيوي فإنه جائز له ذلك؛ولا يكون مشركًا بذلك ولامرائيًا، .
فإذًا من وصل الرحم يريد وجه الله -جل وعلا- ولكن يريد أيضا أن يثاب في الدنيا بكثرة الأرزاق، وبالنسأ في الأثر، يعني: طول العمر، فهذا له ذلك، ولأجل أن الشارع حض على ذلك.
جاهد في سبيل الله يريد أيضا مغنما، ونيته خالصة لله -جل وعلا- لتكون كلمة الله هي العليا؛ ولكن يريد شيئا حض عليه، أو ذكره الشارع في ذلك، هذا قصده ليس من الشرك في النية؛ لأن الشارع هو الذي ذكر الثواب الدنيوي في ذلك.

ولكن، هل يستوي من نوى الدنيا بصلة الرحم مثلاً مع نيته لله مع من لم ينو الدنيا وإنما جعلها خالصة لله؟
أصل العمل صالح وخال من الرياء لكن يختلف الأجر؛ فمن كانت نيته خالصة لله -جل وعلا- فأجره أعظم،وقال الأئمة من السلف والإمام أحمد وجماعة:" أجره على قدر نيته"،
فكلما عظمت النية لله في الأعمال التي فيها ذكر الدنيا، وذكر الشارع عليه ثواب الدنيا فإنه كلما عظمت النية الخالصة كلماعظم أجره، وكلما نوى الدنيا مع صحة أصل نيته قل أجره يعني: عن غيره.
العذر عالإطالة لكن الكلام أعلاه مختصر ما ذكر في
المصدر
الأربعون النوويةبتعليقات الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
شرح الأربعون النوويةللشيخ/صالح بن عبد العزيز آل الشيخ





Background

This hadith is considered to be one of the greatest hadiths in Islam because it contains 1/3 of the knowledge of Islam; related to about 70 topics of Fiqh.

Al-Imam Ahmad (with reference to al-Imam al-Shafie's statement) said: Islam is based on three fundamentals (all are among the 40 hadiths ):

i. Hadith 1: Actions are judged by motives (which is stated above).

To evaluate and judge our internal actions (actions of the heart).

ii. Hadith 5: "Whosoever introduces into this affair of ours (i.e. Islam) something that does not belong to it, it is to be rejected."

To evaluate and judge our external actions (actions of the limbs).

iii. Hadith 6: "Truly, what is lawful is evident, and what is unlawful is evident, and in between the two are matters which are doubtful which many people do not know……"

To evaluate and judge our dealings "mu'amalat" (interaction between people).


These hadiths can be seen as three criteria to help Muslims evaluate and judge what they do and say "as an ibadah" in their daily life.



Niyyah (intention) has two meanings:

The intention before an ibadah (e.g. prayer)
The willingness (The one meant in this hadith)

------------------------------------------------------------------------------------------------------

Lessons

The Prophet, sallallahu 'alayhi wasallam, starts the hadith with the principle ("Actions are judged by intentions") and then gives three examples.
This is the methodology of the Prophet, sallallahu 'alayhi wasallam. The examples help illustrate the principle so that it is easier for people to understand and they can apply the principle to other similar situations.

The three examples consist of one of good intention (migration for the sake of Allah and His Messenger) and two of bad intentions (migration for the sake of worldly gains or for marriage).



This hadith emphasises ikhlas (sincerity - to be truthful and honest to Allah alone, performing an act solely for Allah's sake whereby no other witness except Allah is sought).
Ikhlas is one of the conditions of accepting good deeds.

The other condition is that the actions must be done in accordance with the Shariah as it will be explained in the fifth hadith.

This can be seen in the shahadah :

"I bear witness that there is no god but Allah"

is the ikhlas -
ensuring that we do things for the sake of Allah and Allah alone.

"I bear witness that Mohammed is the Messenger of Allah"

the Sunnah is the manifestation of the Quran - the Prophet, sallallahu 'alayhi wasallam, is our example, our best model to follow. Following his Sunnah in our ibadah, Akhlaq (ethics), and Muamalat (dealings) ensures that we are acting in accordance with the Shariah.

Thus, the shahadah shows us the conditions for accepting a deed or performing an action:

(a) it should be for the sake of Allah because He is the only One we worship

and

(b) it should be in accordance with the Shariah.



To achieve ikhlas, we have to avoid shirk (associating others with Allah in worship, which causes insincerity).
Al-Imam al-Harawi said the root cause for insincerity (or shirk) is self-desire (al-hawa). there are 7 types of self-desires:-

To make oneself appear good in the hearts of others
To seek the praises of others
To avoid being blamed by others
To seek the glorification of others
To seek the wealth/money of others
To seek the services or love of others
To seek the help of others for oneself

Therefore no action should be done solely because of self-desire

.



Ways to obtain ikhlas (sincerity):

Do righteous deeds -
the more good deeds we do and hence get closer to Allah, the more sincere we will be.

Before we do any deed we should firstly seek knowledge (ilm) -
our actions/deeds should be guided by knowledge so that we do them in accordance to the Shariah.

Do not give false impressions -
do not make others believe that an action we did was good when it was not.

Al-Imam Ahmad said: Before you do anything, check your intention (niyyah) - ask yourself before performing an action: "Is it for the sake of Allah?"



Any action we do is subject to three defects (which cause insincerity):

In the Beginning,,,,Seeking a return (benefit/reward) for the action

example: you give some money to a poor person on th street not for the sake of helping him in the name of Allah, but because you want the imam or your friend to see you paying & call you generous. Or you pray infront of your colleagues (but not at home) so they would call you pious.

This type is Riya' (showing off) which causes the action (prayer or giving alms) to be
VOID because it was meant for someone other than Allah. This is not expected of a true muslim, but rather a hypocrite.

in surat An-Nisâ' verse 142 ((Verily, the hypocrites seek to deceive Allâh, but it is He Who deceives them.[] And when they stand up for As-Salât (the prayer), they stand with laziness and to be seen of men, and they do not remember Allâh but little.))


In the Middle,,,,Being conscious that others are observing our actions

example: you start your prayer as usual, but then you notice someone -you think highly of- watching you, so you prolong yor rukuu' & sujud (bowing) & increase praising during salat.

This causes ONLY the extra actions to be VOID. Because the action was started with intention to abide by the words of Allah, but the prolongation was intended to impress others.


After the action finishes,,,,Being satisfied with the action

example: you fast (or pray or do zakat...etc) intending to receive Allah's mercy & to obey his rules, & at the end of the day - when you break your fast - your friend or others commend your act & you feel good about yourself for doing the right thing.

This doesNOT Lessen the action nor cause it to be void. Because the action was started with a sincere intention to do it for Allah & never at any given time intended to receive the praise from other people.



There are four things that contradict ikhlas:

Ma'siat (Sins) - this will weaken our ikhlas
Shirk - (worshpping others with Allah)
Riya' - performing an ibadah with the intention of showing off to others
Nifaq - hypocrisy

Even though we must always make sure that our actions do not deviate from ikhlas, there are actions, which are automatically considered that of good intentions. For example, seeking knowledge in Islam, helping the community, doing da'wah, etc.

--------------------------------------------------------------------------------
Conclusion:

Our actions are undermined by our intentions - whether they are good intentions or bad intentions.
In the hadith above, the migaration was used as an example. Migrating for a muslim country so you can freely practice islamic religion has a very big recompense & reward (if done with the intention of serving Allah). But the SAME ACT could deprive the person from Allah's reward if done for worldly reasons (though not counted as sins,buisness or marriage, the example in the hadith, will decrease the value of your act).

Therefore we should always check our intentions before we do or say anything.
If you're a doctor, renew your intention each day to help save lives instead of building your reputation & prestige.
If you're a teacher, renew your intention each day to help raise a better generation instead of increasing your salary.

We must make sure that the action is for the sake of Allah so that it is accepted by Allah and that we will be rewarded for it, insha Allah.
-----------------------------------------------------------------------

this is great brother may allah reward you for posting it

Barak allah feek brother

U R Welcomed Sis :)

And Ya Too Sis :)

بارك الله فيك اخي و جعله ألله في ميزان حسناتك

امين واياكي :)

MashAllah brother Ra7al

Great idea from a great man

May Allah rewards you for everything that you are doing

for spreading the word of Allah through His Messenger

The first hadieth is very important

and the base of most of our believes

Jazak Allah ker... We are with you

and inshAllah this article will be a reference

to all ... Barak Allah feek

so now
should i continue in
as reply to this post
or make another one for the secound hadith
should i make an arabic spreate from the english or combine them
thank you

I think combine the arabic and english together

and continue with the second one here

to have this subject contain all the 40 hadieths

Done
and I wish no one would say any comment like
Jazakalhu khier so we can make more space for this
By the way
I am trying to invite some of my NON MUSLIM friends to visit this website and read about Islam from this source away of American Medias or what people do and say
I just need the approval from Saleh
Thank you sis

الحديث الثاني:
مراتب الدين

Islam, Iman, Ihsan, Qadar




عن عمر أيضاً، قال: بينما نحن جلوس عـند رسـول الله ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب، شديد سواد الشعر، لا يرى عليه أثـر السفر، ولا يعـرفه منا أحـد، حتى جـلـس إلى النبي فـأسند ركبـتيه إلى ركبتـيه ووضع كفيه على فخذيه، وقـال: ( يا محمد أخبرني عن الإسلام
فقـال رسـول الله :


{ الإسـلام أن تـشـهـد أن لا إلـه إلا الله وأن محـمـداً رسـول الله، وتـقـيـم الصلاة، وتـؤتي الـزكاة، وتـصوم رمضان، وتـحـج البيت إن اسـتـطـعت إليه سبيلاً }.

قال: ( صدقت )، فعجبنا له، يسأله ويصدقه؟ قال: ( فأخبرني عن الإيمان ).

قال: { أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره }.

قال: ( صدقت ). قال: ( فأخبرني عن الإحسان ).

قال: { أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك }.

قال: ( فأخبرني عن الساعة ).

قال: { ما المسؤول عنها بأعلم من السائل }.

قال: ( فأخبرني عن أماراتها ).

قال: { أن تلد الأمة ربتها، وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان }.

ثم انطلق، فلبثت ملياً، ثم قال: { يا عمر أتدري من السائل ؟ }.

قلت: الله ورسوله أعلم.

قال: { فإنه جبريل ، أتاكم يعلمكم دينكم }.
[رواه مسلم:8].




Also on the authority of 'Umar, radiyallahu 'anhu, who said:"While we were one day sitting with the Messenger of Allah, sallallahu 'alayhi wasallam, there appeared before us a man dressed in extremely white clothes and with very black hair. No traces of journeying were visible on him, and none of us knew him.

He sat down close by the Prophet, sallallahu 'alayhi wasallam, rested his knee against his thighs, and said, O Muhammad! Inform me about Islam."
Said the Messenger of Allah, sallallahu 'alayhi wasallam, "Islam is that you should testify that there is no deity save Allah (no God but Allah) and that Muhammad is His Messenger, that you should perform salah (ritual prayer), pay the zakah, fast during Ramadan, and perform Hajj (pilgrimage) to the House (the Ka'bah at Makkah), if you can find a way to it (or find the means for making the journey to it)."
Said he (the man), "You have spoken truly."

We were astonished at his thus questioning him and telling him that he was right, but he went on to say, "Inform me about iman (faith)."
He (the Messenger of Allah) answered, "It is that you believe in Allah and His angels and His Books and His Messengers and in the Last Day, and in fate (qadar), both in its good and in its evil aspects."
He said, "You have spoken truly."

Then he (the man) said, "Inform me about Ihsan."
He (the Messenger of Allah) answered, " It is that you should serve Allah as though you could see Him, for though you cannot see Him yet He sees you."

He said, "Inform me about the Hour."
He (the Messenger of Allah) said, "About that the one questioned knows no more than the questioner." So he said, "Well, inform me about the signs thereof (i.e. of its coming)." Said he, "They are that the slave-girl will give birth to her mistress, that you will see the barefooted ones, the naked, the destitute, the herdsmen of the sheep (competing with each other) in raising lofty buildings."

Thereupon the man went off. I waited a while, and then he (the Messenger of Allah) said, "O 'Umar, do you know who that questioner was?" I replied, "Allah and His Messenger know better." He said, "That was Jibril. He came to teach you your religion.""
[Muslim]




****أهمية الحديث****


هذا الحديث حديث عظيم أيضًا، سماه بعض أهل العلم أم السنة ؛ لأن جميع السنة تعود إليه.
الحديث فيه
1. فيه بيان الشريعة، وذلك بذكر أركان الإسلام الخمسة
2. بيان العقيدة، والعقيدة مبنية على أركان الإيمان الستة
3. وذكر آداب السلوك، والعبادة، وصلاح توجيه القلب، والوجه إلى الله -جل وعلا- بذكر الإحسان
4. وفيه ذكر الغيبيات والأمارات، وذكر الساعة وأمارتها.

وهذا الحديث معروف بحديث جبريل، وروايته على هذا الطول عن عمر رضي الله عنه وروي أيضًا، مقطعًا ببعض الاختصار في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.


****Explanations **** ****شرح الحديث ****


( إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر)
في هذا مدح لهذه الصفة وإحداهما مكتسبة والأخرى جبلية، أما شدة سواد الشعر، فهذه جبلية لا تكتسب، ولا يجوز أن يصبغ بالسواد لمن ليس بذي سواد، وأما شدة بياض الثياب، فسياق هذا الحديث يقتضي مدح من كان على هذه الصفة، ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الثياب البيض، وكان يلبسها، وأمر بتكفين الموتى فيها.

( there appeared before us a man dressed in extremely white clothes and with very black hair)
Meant as a compliment. The prophet (pbuH) liked white clothes & used to wear them.



( ولا يرى عليه أثر السفر ) يعني: لم يتضّح فيه أثر غبار أو تراب، وعادة المسافر أن يكون كذلك

( No traces of journeying were visible on him, and none of us knew him ) meaning he was clean & didn't appear tired (as if he is a resident not a traveler)




( فأسند ركبتيه إلى ركبتيه، ووضع كفيه على فخذيه )
( أسند ركبتيه إلى ركبتيه ) الضمير الأول يرجع إلى جبريل، والثاني إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا فيه القرب من العالم، القرب من المسئول حتى يكون أبلغ في أداء السؤال بدون رعونة صوت ولا إيذاء، وأفهم للجواب.
(ووضع كفيه على فخذيه ) : وضع كفي نفسه على فخذي نفسه، وهذا أدب منه أمام مقام النبي صلى الله عليه وسلم، لأن طالب العلم ينبغي له أن يكون مهيئا نفسه، ومهيئا المسئول للإجابة على سؤاله في حسن الجلسة والقرب منه، وهذا نوع من الأدب المهم في طلب العلم لأن له أثر في قبول العالم للسؤال، وفي انفتاحه للجواب (كلما كان المتعلم أكثر أدبًا في جلسته، وأكثر أدبًا في لفظه، وفي سؤاله كان أوقع في نفس المسئول؛ فيحرص ويتهيأ نفسيًّا لجوابه)؛ لأنه مَن احْتَرَم احْتُرِم، ومن أقبل أُقبل عليه فهذا فيه أن نتأدب جميعًا بهذا الأدب.

( He sat down close by the Prophet, sallallahu 'alayhi wasallam, rested his knee against his thighs )
This hadith teaches the adab (ethics) of seeking knowledge:
[COLOR="SeaGreen"]
* We should sit properly and closer to the speaker.
* Asking questions for better understanding.
* Seek knowledge from the right source/authority.





( يا محمد، أخبرني عن الإسلام )
في قوله: "أخبرني" فيه دلالة على أن النبي صلى الله عليه وسلم مخبر ومبلغ للدين عن الله -جل وعلا.
وهنا سؤال عن مرتبة من مراتب الدين ألا وهو الإسلام المتعلق بالأعمال الظاهرة.

( O Muhammad! Inform me about Islam )
The question addresses ISLAM in the sense of "the visible actions that a muslim does".



قال: الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله....) إلى آخره)
الإسلام هنا فسره النبي صلى الله عليه وسلم بالأعمال الظاهرة (الأركان الخمسة المعروفة)، ولم يجعل فيه الأعمال الباطنة. فهو استسلام ظاهر يخبر عنه بالشهادتين، وبإقامة الأركان العملية الأربعة.

ويلاحظ هنا أن الشهادة في حد ذاتها لفظ + اعتقاد،
وعلى هذا فسر السلف كلمة شهد، فقوله تعالى:" شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيم"ُ {18}سورة آل عمران ، شهد الله ما معناه، هل الله يشهد بمعنى يعتقد؟ لا، وإنما يشهد بمعنى يعلم ويخبر.
فإذًا شهادة المسلم بأن لا إله إلا الله لا تستقيم مع كتمانه هذه الشهادة، فمن شهد ذلك بقلبه ولم يظهر هذه الشهادة دون عذر شرعي فإنه لا شهادة له؛ بل لا بد في الشهادة من حيث اللفظ الذي دلت عليه اللغة، وأيضًا من حيث الدليل الشرعي لا بد فيها من الإظهار، وهو الموافق لمعنى الإسلام الذي هو الأعمال الظاهرة.
ولهذا نقول: الإسلام هو الأعمال الظاهرة، ولكنه لا يصح إلا بقدر من الإيمان (وهو الاعتقاد الباطن) ومثال ذلك نطق الشهادتين لأن الشهادة معناها الاعتقاد والنطق والإخبار والإعلام

Islam is that you should testify that there is no deity save Allah (no God but Allah) and that Muhammad is His Messenger..........
In the above hadith the Prophet, sallallahu 'alayhi wasallam, defines that religion consists of three things: Al-Islam, Al-Iman, & Al-Ihsan.
He goes on to define Al-Islam, i.e. the five pillars, as the apparent surrender of man to Allah's power through the outward actions, Al-Iman as being associated with belief - the inner actions of the heart, and Al-Ihsan as the highest level to attain.
But the Islam & Iman (first two definitions) are usually inseparable.

example: Al-Shahada (testifying that there's no God but Allah, and that Muhammad is His Messenger) in itself is speech (an outward action), but it doesn't count if it lacks bleif in the heart that it is true. The oppsite is also true, if a person beleives in AL-Shahada but never says it then he has not fulfilled the first pillar of being a muslim.

If the term Islam is used on its own, it means the whole thing - Al-Islam, Al-Iman and Al-Ihsan. Similarly, when Iman is used on its own it means Al-Iman, Al-Islam and Al-Ihsan. The Prophet, sallallahu 'alayhi wasallam, mentions at the end of this hadith that the deen consists of these three things.



قال: (صدقت )
يعني: في جوابه عن مسألة الإسلام، قال: ( فعجبنا له يسأله ويصدقه!) وهذا فيه عجب أن يسأل ويصدق، وهذا فيه لفت الانتباه و فيه التعليم، فإن جبريل -عليه السلام- أتى متعلمًا ومعلمًا، متعلمًا من جهة الهيئة والسؤال والأدب، ومعلمًا حيث سأل لأجل أن يستفيد الصحابة -رضوان الله عليهم- وتستفيد الأمة من بعدهم. فالمتعلم إذا أتى بأسلوب في السؤال يلفت النظر ليستفيد البقية مع علم المسئول فإن هذا حسن ليستفيد منه الآخرون؛ وأن هذا أسلوب حسن من أساليب التعليم الشرعية

(You have spoken truly) We were astonished at his thus questioning him and telling him that he was right
Those present were surprised, because a person who asks questions seels the answer he doesn't know. But this mysterious stranger clearly knew the answers & yet he still asked.
The Lesson to be learned here is that one method of seeking knowledge is through asking questions:

* In the Quran itself there are more than 1,200 questions - to serve different purposes - to provoke the mind of the reader and force it to indulge in thinking about what he/she reads
* The type of questions we ask should be meaningful - questions that will lead to valuable knowledge and good action.
* A sking good questions will result in better learning as well as teaching. Those who are present when the questions are asked will also learn from the answers - thus, the questioner is teaching the others.
* In many hadiths the Prophet, sallallahu 'alayhi wasallam, himself will start by asking questions before he imparts with knowledge. Asking questions will prepare the mind/heart so that it will be ready for the answers/knowledge - ready to absorb and learn. In this hadith he calls Jibril "the questioner" which implies full appreciation and encouragement of asking questions specially the ones that will lead to gaining more knowledge.
* When Ibn Abbas, one of the greatest Scholars among the Sahabahs, was asked how he obtained all his knowledge, he replied: "with an inquisitive tongue (i.e. he always asked questions) and a contemplating heart".

jazak allah kheer brother

Thanks alot Ra7al

الله يجزيك خير ايب مجهود تشكر عليه

اسال الله ان يبارك في مجهودك اخي فعلا موضوع قيم جدا ويستحق التقدير ...